EPISTEMOLOGÍA
Racionalismo
Corriente epistemológica, en el que el pensamiento y la razón son la fuente principal del conocimiento humano
Según Platón, el alma que está en el mundo de las ideas, cae al Mundo Sensible y queda atrapada olvidando todo lo que sabe (Las Ideas). Por eso dice que el conocimiento consiste en recordar (Anamnesis) aquello que el alma ya sabía, es decir, la idea de Bien y entonces será cuando el alma volverá al Mundo Inteligible.
Identifica tres realidades supremas: el Uno (una divinidad que supera al ser y a la inteligencia. Frente al mundo, el uno no es múltiple, no es plural, no se define. No es personal, no se conoce a sí mismo pero todo procede, depende, proviene y se deduce de él), el Intelecto supremo (es para Plotino como el pensamiento que se piensa a sí mismo; se puede asimilar al acto puro del pensamiento aristotélico y proceden del Uno) y el alma (una estructura jerarquizada de almas: en la cúspide se encuentra el alma suprema; más abajo está el alma del todo o alma del mundo y, por último, las almas particulares.
San Agustín nunca se preocupó por elaborar una teoría del conocimiento, para con su ayuda construir un sistema filosófico.
El conocimiento de la verdad ha de ser buscado no con fines académico, sino porque aporta la verdadera felicidad. El hombre siente su insuficiencia, se lanza hacia un objeto más grande que él mismo y el conocimiento es una condición esencial para alcanzarlo.
La Razón es, para Descartes, la única que puede llevarnos al conocimiento verdadero. De ahí el nombre de esta corriente de pensamiento. Según esto, con las capacidades naturales y operaciones propias de la razón nos bastaría para conocer todo aquello que podemos conocer.
Malebranche inicia la Búsqueda de la verdad afirmando que el espíritu del hombre se encuentra situado entre el Creador y las criaturas corporales. De esta situación se derivan dos relaciones naturales: una con Dios y otra con el cuerpo, pues tan natural es para el espíritu relacionarse con Dios como con el cuerpo. Por tanto, se equivocan los filósofos (paganos) que únicamente admiten la relación del espíritu con el cuerpo y también los filósofos (cristianos) que, aun admitiendo ambas relaciones, no admiten la superioridad de la relación del espíritu con Dios, que es necesaria (ya que Dios es su causa), mientras que la del espíritu con el cuerpo no lo es (porque puede sobrevivir sin ella).
Habla sobre la verdad del conocimiento y a un método que permita el acceso a todos los demás. Así mismo también realiza afirmaciones sobre las preposiciones verdaderas Todas estas proposiciones analíticas constituyen las verdades de razón